在一定的意义上，诗人并不如英国浪漫主义诗人雪莱说的那样是世界的“立法者”，
而是万物灵性、神性、诗性的聆听者、命名者和发送者。诗人之为诗人，不是因为他有
打破与重建世界现实秩序的能耐，而是由于他能在世俗物化的庸俗生活中站出自身，在
表象与本真、遮蔽与敞开、物性与诗性之间的维度上，迎接本真与美的出场，并通过以
语言命名的方式，使它们成为能够与世人交流，供人类共享的精神之物。
就如这章《常州天宁寺闻礼忏声》的散文诗，倘若不是诗人，能够在礼忏声中聆听
到天地人神交感的和谐吗？能够从人的超越本性出发，感受到静对身心的召唤和洗礼吗？
无神论者自然不能感应这鼓一声，钟一声，馨一声，木鱼一声，佛号一声中心与物的呼
吸，即使宗教徒恐怕也只能感受救世主普渡众生的佛心佛意。但我们的诗人却聆听到了
“大美无言”的静。静是什么？它绝不只是无声。在无声状态中，只是声音的缺场；而
在这里，神性和诗性却进入心灵得以敞亮。
在心灵间发生的事情是不同于声音的传播和刺激的，它是“星海里的光彩，大千世
界的音籁，真生命的洪流”，庄严静穆的降临，是灵魂在瞬间瞥见的澄明之境：青天、
白水，绿草，慈母般温软的胸怀。人在日常沉沦中失落的本真重新显现了，我们窥见了
诗意栖居的精神家园。“是故乡吗？”是的。
它是我们的源初，又是我们的未来。
与其说它是宗教的，不如说是美学的。因为当诗人把我们带入这个静的澄明之境时，
我们不是得到某种超度或救赎，而是着迷和倾倒：我们首先会惊异诗人在一片礼忏声中
“听”出世界上各种生灵的喧哗与骚动；继而又不能不揣摹那动与静对比中静的笼罩和
“神明”的站立；然后是感动与共鸣，情不自禁地被带入实在生活之外那庄严、和谐、
静定的境界。
毫无疑问，前半部分那六个“有如”段奇瑰的想象和描写，奠定了这章散文诗成功
的基础。在这里，诗人不仅把听觉感受转化成了视象，而且通过诗人的“灵视”，展开
了一个广袤的、冲突的、包罗万象的世界。作者不象宗教徒那样，把现世简单描绘为一
片苦海或一切罪恶的渊薮，而是敏锐抓住对礼忏声的感觉和想象，通过动与静、虚与实
的有机配合，构筑了一个天、地、人并存的在世世界。礼忏声既作为对比，又作为尺度，
同时也作为救赎的因素，被描绘为初夏可爱阳光中动听的鹧鸪啼鸣，月夜沙漠里月光温
柔的手指和轻灵的驼铃，死寂宇宙间“大胆的黄昏星”（唯一的光明）和预言家；它美，
睿智，神圣而又庄严，因而罪恶向它忏悔，云翳因之洗涤，让人在它面前感到现实生存
的空洞，从而向神性站出自身。
如此动人和富有意味的声音感知与想象，很容易使人们想到海德格尔阐明的诗性言
说：“将天空之景观与声响和不同于神的东西之黑暗与沉重寂聚为一体，神以此景观使
我们惊讶不已。
在此奇特之景观中，神宣告他稳步到来的近。”（《……人诗意地栖居……》）在
这章散文诗中，神也是这样到来的。可贵的是，诗人能在高度集中的感知和想象中，通
过语言的命名与恰当的技巧安排，迎候它的出场亮相，让它和人类生存发生紧密的关联，
构造无数冲突的波流、相反的色彩和现世的高低等浑浊的、渴求救赎的现世世界，然后
一同将它们带入净化静定的澄明之境。前半部分并排的六个比喻，展开得十分具体、细
腻，具有徐志摩语言独有的浓艳灵动的风格，但空间非常博大、苍茫，因而形成了独特
的艺术氛围。后半部分由动而静，由外入内，最终进入心的澄明和瞬间感悟，发出内心
的欢呼。与之相对应，诗人采取了诗的排比复沓抒情与散文展开细节相融合的表现手法，
——这是散文诗的特点：自由、舒展、纯净而又丰富，十分适合表现崇高和有神秘意味
的经验与感受。
（王光明）
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